第二十二章 人格动力
像精彩故事的情节，人生是因有冲突、争执，才令人觉得有趣。对原始人，冲突多半起于与 他人或大自然的争斗。当人愈来愈进化时，他的冲突也愈来愈起于内心。这种内在的争斗，在不同时代，被形容为好与坏、心与物、理智与感情、良心与冲动、或意识与潜意识等之间的对抗。
※把肉身误为真己
所有这些描述均有其真实性，然而，在灵魂重生观点中，它们并未充分解释冲突。依照此一 观点，冲突的主要根源，是心魂犯了把自己认同于物质的错误，灵魂藉由物质而表达以达成进化。这种谬误的认同导致自私与疏离的行为，而这又导致业障报偿的运作。业报运作就体现于人的不良行为，使人受其挟制，而这正是人的心理痛苦烦闷的首要基本根源。人反抗那难以捉摸而自我设定之心狱挟制，就构成内在冲突的形态。
※往世带来的推力
凯西的报告很清楚地指出，还另有一个冲突的根源。我们必须记得业障有一 一种特性：报应性与持续性。其中业的持续性，能使不调和因素或推力(Urge，亦可说冲动、驱使力)从前世带过来，从而形成人内心世界冲突的另一根源。
在凯西档案中，推力的意义是：起因于过去世经验的一种冲动或冲力(Impulse)或欲望。譬如说，一个人从某过去世带来要表达音乐的推力，从另一世，教书的推力。这两种冲力在他职业选择的意识中引起相互的冲突。他应作个音乐家或作个教师？他很可能被这种不知何所从的内心争扎，折磨许多年之久，其结局可能将两种推力混合，或有乾脆都放弃而去做别的，另立人生目标，或只为求经济安全。
※未完全中和的推力→矛盾
当推力未被完全中和时，就会引起比相互冲突、激荡更困难的挣扎。譬如：某人有傲慢的推力，起因某世前生中，对被压迫民族，他拥有独断权能。在其后的转世中，他变成跛脚而贫穷的孩子，其傲慢因业障而受制，而相反的宽容和同情得以滋生。然而这中和或消除作用并不完全。结果，本是同一基本特性，却在意识中涌出二种相互矛盾的冲力。因此我们可看出其人格中有明显的矛盾，表现于交替的傲慢与容忍。此人逐渐察觉他自己的矛盾。如果能醒觉，所有的人都是 互为手足，他就会开始努力平息这种其来有自的傲慢。然而，很多人没法察觉他们自己的矛盾。
此种推力的不完全中和状态，是由广泛而深入地研究凯西档案后归纳而得。无数单一零星的线索证实此一归纳，对好些个案中的当事人，以他们的灵命报告作长期的第一手观察，也确认此一归纳。或许最明显的单一例子就是下面的个案。
※人格的矛盾到人格的整合
在此案当事人的人格中，有两个基本的人格矛盾。其第一个矛盾是，他有时爱隐居、内向、 沉默、冷漠、不喜社交、谨慎、超尘出世.，有时却又和蔼亲切、外向、豪爽、开朗、活泼、耽于声色。依照报告，这种怪异的不一致，是由于二种显着不同的前世经验所致。有一世他在英格兰一修道院作修士，这给了他不喜社交的倾向；在此之前于中古时代，他参与十字军东征，给了他外扬活泼的倾向。此生这种双重性情使很多人疏远他，因为今天他是热情洋溢的同伴，而明天却是冷漠保守，他们实在摸不清他，从而无法信赖他。
其第二个人格矛盾，看来显然起因于未完全中和的推力。在这人的某一世前生中，他曾是埃及的统治者。一种施惠者的趾高气扬、孤高而几近蔑视的优越感，均可溯因于那一世的经历。但是在接后的一世中，他居于巴勒斯坦而深受那叫耶稣的木匠的影响。受了这位伟大导师的人格感召，他养成服务公众的坚强推力以及人皆手足的坚定信念。
在此生中，这后一推力显占优势，他选择了宗教和社会服务方面的领导工作为其生涯。他创造新模式，无止无休地努力，为众人带来亮光。他以爱心辅导助人，极为有效。然而，他不时地仍陷于埃及经验的强烈高傲中，因为这种推力，迄未被巴勒斯坦或其它后续转生经验所充分中和。他逐渐察觉这种潜藏缺失，努力要超越它，因为他知道这与他的人格理想不吻合。在力争上游的过程中，他逐渐趋向人格的整合，而非人格的崩解，他偏斜的本性，乃能逐渐朝向自我完美与服务人生的正途迈进。
===定下人生理想→调和矛盾
察觉诸如此种的矛盾，决定哪种人格倾向最需要，以及努力克服其相反面，看来是处理、对治根深蒂固的冲突之适当方式。当我们查究这类的案例时，可以清楚看到为何报告如此坚持重复劝戒：「先定下你人生的理想」。乍看之下，这话有道理，但不无老生常谈；这话是健康的，但不无像营火旁童子军的陈腔滥调。然而，经由慎思熟虑的分析后，我们发现，这劝告对成人问题的整盘合，实具无比的重要性。
一旦定下人生理想，我们就如航行有了罗盘，存于潜意识中的矛盾思想，有了调和和超越的利器。这矛盾直可视为光明与黑暗、精神与物质、或善与恶之间的争战。但如以其他与较现代化 的名词称之，这是已啓悟醒觉了的意识，与未啓悟、未赎免而仍深藏于潜意识中的想念力量，二者之间的争战。
===超意识人生目标
个人以直觉(非以理性或头脑)孕育的理想，很可能反映这魂体转生的基本人生目的——也许可叫做超意识(以有别于以理性头脑之意识)的人生目标。但是，有时意识(这是指理性的意识)制定的人生目标——虽总有助于进化的最后目的——可能只是接近魂体在出生前所选择的超意识目的。(这里超意识所定的人生目标，实际上，也就是人之灵魂真我于转生前所定的人生目标，以有别于人来世间后，取得肉身，变成靠五官感知的伤我之表面意识所定的人生目标。前者才是正确的真正人生目标，后者则常是肉体伪我之私心所扭曲的错误人生目标。)
超意识所设定的人生目标，是人生至要和统合的原则，它才能合理解释所有外在的事情与人格的表面意图。如果此一观点能被充分接受，则人生传记的写作就可以变得更精微深刻，更具意义了。传记作家就可不仅仅记载现世人生之正确纪事，或只描绘表面看来之人格种种，他的主要工作会是，去发现当事人超意识与此生意识的人生目标。他的次要工作则是，魂体即选择了人生目标，那就要藉此而追溯其汇聚此生之各种业力。研究前世各生带来之冲力的相互作用，可解释当事人 性格上看似不合理的地方。当然，如果传记作家没有超视能力的协助，他就需要以当事人之人生种种资料为基础，而以直觉获得这些要素。「他也必须对业障原则有充分的了解，就如本书前所概述。
前述有关传记作家与其工作的概述，当然也同样适用于心理治疗医师和其他人格分析与辅导有关之人员。不过，要把相信灵魂再生者所构思的魂体之超意识人生目标，与心理分析所构思的潜意识人生目标作一区别，是属至要。为使此一区别明白清楚，或许用个假设的个案作例子。
假设有个女的，由于精神崩溃而去看心理医生。经过分析、治疗，医生发现，这女人一生中都想要支配控制别人。在爱之切的藉口下，她对先生与四个孩子颇为霸道。但是，现在她先生死了，四个长大的孩子不愿再被控制，她视孩子们的独立自主态度是种无情的忘恩负义，她感到自己被虐待了，不被需要、寂寞，而活得没意思了。
分析医生找出她婴儿时或儿童期有某些事，让她缺乏安全感，以致她长大后总想获得力量以控制别人。在知道了她一生在潜意识里不知不觉都以此为目标，医生建议她不要再费力去想控制她的孩子与他人，而要奉献自己于什么慈善公益活动，让别人也有自我实现的自由。有生以来，第一次这女人看到她下意识作为之真相，她接受了医生的分析，遵从了他的建议，克服了一度威胁她的精神病状。
现在再从相信灵魂重生者心理学的观点来看这例子。此种解说的主要差别在，我们认为这事比婴儿期有更深远的起因。我们推论这女子，在某前生中曾经历过超越别人之上的大权。她若不是居于权威的高位而怀思重建她的权威，就是屈居低位而怨恨而决心争取能控制他人之地位。不论何者，她从前生确实带来专横的霸气。这或许是个下意识的推力，下意识的人生目标，但这与灵魂转生观点所构思的超意识人生目标不尽相同。
这女子在转生前预期的总体目标很可能是：做到不视别人为己所有或不视别人为己之走狗，或学到待人如己的功课。她孩子们的反叛，在她的小世界中推翻她的霸政，以及精神崩渍等事情，都在预定的人生计画之内，这样，她才会学到克服想控制别人的强劲推力。
相信灵魂重生者的心理分析之不同于一般的心理分析，在于认为所有的人生经历，均是永恒真我(Over-soul)，在投生前所作的人生计画。如果世人能从其种种人生境遇，学到该学的功课而无抗逆之心，绝不会崩溃的，而崩溃之导致，乃是要人在自我全然的垮台中，消解掉人格中的顽强执着(即凭一己私意硬要这样或那样)，随之其行为就能与永恒真我的人生预定计画一致。
心理分析所想像的潜意识人生目标，通常是自我(Ego)为了自己想像的不安全感，或自己保存(Self-Preservation，即自以为常受威胁，生怕有所失，而生出的保存保护自己所已有的一切之想念与行为)而衍生的自私和唯物(只顾及属世的想占有的人、财、物等)为目的，而超意识人生目标，则是非唯物的，因为它只关切获得心灵优质以及学到心灵功课。如果人逐渐知道其转生的目抓，则其此生意识的人生目标舆超意识的目标就变得一样，那么进步就可快多了，因为人会对其人生的敎育性经历减少很多内在的抗拒。
在潜意识中深藏又常含矛盾，且我们须力除其弊的推力，在灵魂转生心理学中，是个具有重要意义的概念。此概念有几个重要含义，可更清楚说明今日心理学的好几个问题。其中之一是：它能对双重与多重人格(Dual & Multiple personality)的问题提供一个可能的答案。
由于斯蒂文森(Robert Louis Stevenson，公元一八五〇～一八九四，英国作家，曾作有《化身博士》，写一个画善夜恶的双重人格人物)广为流传的传奇性故事《杰克尔博士与海德先生》(Dr. Jekyll I Mr. Hyde，我国有译为《化身博士》)，双重人格可说早已广为众知，少有人知的则是，不仅双重，而且三重与多重人格的案例，在变态心理学(Abnormal psychology)的记录中却是屡见不鲜，而且，更有进者，很多人格的变易，几乎就如化身博士之从一种人格变成一完全不同人格一样。一流的欧美心理学家对这问题虽深感兴趣，但从未有肯定的解答。
此类变态，在凯西档案中并无直接案例可寻，因此无法肯定凯西会如何解说此种状况。然而，鉴于所有其他凯西资料，有二种可能可解释此种人格的变易。其一：被一个或依次被多个无形的魂体(Discarnate Entities)所暂居(Possession)；其二：是个人前生人格记忆之异常出现。我们之所以提到前者之可能性，乃因在档案中有好几个心理变态的案例，凯西将之归因于鬼灵(Spirit)的占据。虽然这些案例均是部分与单一占据，却没有证据显示是全盘与多重占据。后一可能性——即前生记忆之再现——意味前生带来之推力延伸及于下一世的现象。
===性格特征的解释
往世推力概念的第二个重要含义，与心理学所谓的「性格特征」(Specificity of Traits)有关。心理学家发现人的性格是很明确特定的，而非通泛笼统的。替如说，我们知道，诚实，不是个绝对、通泛的优质，而是集合好些不同特性的德行。诚实，当然是个正当的道德概念，但当它被人用以诠释人的实际行为时，它不是单一概括性的。它有有关于金钱方面的诚实，有关于考试方面的诚实，有关于游戏方面的诚实，有关于谈话方面的诚实，有关于个人关系方面的诚实，以及许多分属个别状况的诚实，而没人有一种单一绝对的诚实。
心理学家对此种特定诚实的反应的解释是：人对特殊情境的反应，是受父母与老师的教导、训练，他因此经历的满意或失望，形成了他来日对同样事情反应的模式。这是个合理的解释，也使得存于我们内在的品质其不一致性易于了解。
然而，依据灵魂转生原理，性格的特征，不仅仅由于人此生在被塑造时期产生的满意或失望，也于许多次过去世转生，而累积了有教育性的经验。人很可能在金钱有关的诚实上已经学到了很彻底的教训——或许是经由一次不诚实行为被发现且被公佈所带来的羞辱经历——而在人际关系上的诚实尚未学到。人也可能已学到对人尊重的功课，却仍未学到对动物尊重的功课。
此种人品的多变性是很普遍的，用灵魂转生的心理说法最能解说它。举例言之，一个很诚心善意的青年人，可能深切关心世界和平以及普遍的社会正义。当有朋友在激辩后，说他的本性基本上是很冷酷的，他变得甚为愤怒。他一点也不相信朋友的指责，进而轻视指责的人。但是，几个月后，一连串的遭遇使得他了解到，事实上在他的本性中，确有某些他过去未曾察觉到的冷酷，且每每在决心要压抑别人意见时明白显出。这种突来的自我认识使他颇为震惊，他不能了解，他的追求理想与对全人类的仁善之心，竟共存着对某些特定人的霸道与冷酷敌意。确实，他开始疑惑：他是否如他敌对的人所称基本上是个冷酷的人，是否他所有的理想事情都是自我欺骗的伤善。
或者让我们拿一个总认为自己很慷概的富有妇女作例子。当她突然发现：她对于物质的东西诸如食物、衣饰、金钱、或其个人所有物等十分的慷慨，但是她对于别人行为的批评、论断却十分不慷慨时，她在惊讶之余，良心不安油然而生。
===痛省有利于成长
诸如此类的发现，在心理成熟的人中是很普遍的，也很令他们困扰。它动摇了自信，使我们怀凝自已的正直性，甚至不再努力。这种自我反省之痛，无疑是有利于我们的成长。要知道，我们本性的多变，是因我们灵魂在过去不同的经验所致。有了这种认识，可助我们驱除焦虑。如我们接受这种认知，我们就能不动感情地看待这些不一致，并进而冷静地了解：我们有能力去整合，事实上，人生的痛苦历练，就是为要带来此种整合。在灵魂的各式各样境遇中，我们终必学得所有的优点。然而，我们不能期待一下子做好每一件事，学校一周上课五天，一年上九个月，不是没原因的，同样，我们需要许多许多世人生，以赎救那内在于己而未被赎救的。
这些在我们内里的倾向，应该依心理学专门名词叫它做特性(Traits)或驱使力(Drives)，或依凯西报告的专门名词叫推力(Urges)，不是最重要的，虽然推力这词或许更能生动地描述所涉及的推进力量。当彻底了解推力的多变性、其相互的对立、或其相互抵销后，则自我了解(Self-understanding)和了解别人就会大大地改进。
===罪欲得赎免，必先改变心、意识
过去世推力的认知，还会引起另一个含义，这与所谓的天真的幻念(Illusion of Innocence)有关。千百年来，人类关切纯真(Innocence)与原罪(original sin)。很多哲学家全神贯注于婴儿的本性——是生来就是善的，或生来就是恶的。柏拉图认为婴儿的心充满了往世生存的回忆；洛克(John Locke, 公元一八三三～一八八八，英国哲学家)认为婴儿的心像一张白纸，写下感官印象，而终成为概念。基督教神学家认为所有的婴儿均沾染了亚当和夏娃(Adam & Eve，旧约圣经中上帝所造人类的男女始祖)的原罪，而唯圣恩(指上帝差遣耶稣来到世上为世人的罪而死在十字架上)才能赎罪。
依灵魂转生的观点，当然所有的人，生时即遗有罪(或说有业，或有业缘、或罪业)，但这是他们自己自有的，而非亚当与夏娃寓意的原罪。罪，起因于我们早先自我的行为，其赎罪，无法以浸礼(或叫受洗)或任何其它宗教的仪式达成。这些仪式当然有它们象徵的价値与目的，但无法替代意识的改变。(罪先由心或意识引起，要罪得赦免，需先改变心或意识。再受洗礼或任何仪式，却不改变其心其意识是没用的，想这是作者在此欲表达的。)
===严惩，人才会不忘悔改
赫克斯里(AldgsL. Huxley，公元一八九四～一九六三，英国小说家及批评家)讲述彼得▪克雷佛(Peter claver)这十七世纪西班牙修士圣徒，奉献其一生服务那些从非洲来而遭非人待遇的黑人，他如何劝诫黑奴去思考他们自己的罪。这种劝诫看来显然离题了，「然而，」就如赫克斯里所说，「彼得▪克雷佛很可能是对的。……对在坚认：不论处于什么境遇，『懈于为善』之罪行，必须改正；对在相信：要严厉惩罚，人才不忘提醒自己的缺失，这是正确的。」(这与我国孟子的名言：「行有不得，反求诸己」有异曲同工之妙。而中国人说「痛改」，痛了才会改，不痛，人是很难改的，真是对极了。)
赫克斯里在这里碰触到一个很重要的问题——即我们叫做纯真的幻象。我们大部分人认为自己受到过于严厉的惩罚与虐待。我们都相信自己是无辜的好人。少部分可能是由于天生的自以为是，大部分是因为我们一直浴于遗忘之河。由于大自然的仁慈天意，我们罪恶的过去一直被隐匿而不显(如果上天让我们不忘记一切过去的事，我们会受不了。)。
===人的内心隐藏了很多的罪过
「我一向对人很好，」我们听到一个女的在抱怨，「然而看看人家对我如何。人们真是忘恩负义啊！」是呀——我们可能回答——你在此生对人很好，因为你了解，早年即无美貌，你唯一赢得男人青睐的方法是经由友善的言行。但是，你必须了解这只是你新长成的美德。看看你过去世，长得漂亮，却骄奢淫逸，你正在收获那时所种的果。人们对你现在的对待，并不证明人类是忘恩负义的，它仅是你过去对待别人的方式反射回自己而已。你一生都在种无花果，但一直在收成前生所种的蓟草(一种多年生草)。最后生命季节到时，自会带来你现在在种的无花果，同时，接纳蓟草为你当得的收成，而且勇敢地继续播种无花果吧。
一个敏察人类性格的人，能看到在内心的何处是浅滩，何处是人所难以察觉的危险深处。有些人有隐藏的憎恨，或有想控制他人的暴虐欲望，或有寒若冰霜的冷漠。人易受欺受骗于自己的青春、美丽、财富、头脑好、感官的满足、功成名就、或谦恭有礼，却茫然无知于可能隐匿其中的罪恶，但是，当据以自持的外在屏障动摇和摧毁后，那些内里隐匿的东西就会显扬出来，引致状况，逼使你寻求补救、改善。
当痛苦的遭遇来了，人不自禁抱怨，我从来没做什么，我不该遭此。但这种无知仅是个幻觉，他的逻辑之不合理，就如那个被控以谋杀其父母的法国人，虽承认其罪，但看在他是个孤儿的分上恳求宽宥。那抱怨的人不承认自己犯错，因为他真的不知道什么错，这就如这法国人以成了孤儿为由而求赦罪。然而，确实是他自己的错造成他的现状的。一定是犯了某些罪或某些缺失，不然不幸怎会降临我身？因为坏事不会临到一个人，除非他内心里已有某些隐匿的邪恶而引致的(原文为Vibratorily Attracted，应是同类相聚之故，虽五官感知不到，但确实存在，就如人不能感知传染性感冒病菌，但它确实存在而能感染人一样)。
人世的仓桑无常——管它是明显的外在灾难如战争、瘟疫或洪水，还是隐藏的内在紧张与冲突，其目的是要敎育人作性格上的转换改进。当心理学家承认这种人生沧桑的教育目的，使灵魂在进化之螺旋梯上盘旋而上，心理学就可大步向前。
同样的，宗教的实践----无论是教士、牧师、拉比(Rabbi，犹太教教师)、婆罗门(印度四阶级中之最高者)等，应该对人生的内在与外在，会造成人之性格改变的各种动力，有彻底的了解。如绝望中的人渴问他们人生悲剧的意义时，他们就能以很科学的论点，给予安慰与鼓励，给予如代数公式般的清晰而准确的解说，给予如山头上落日的壮丽景观。
