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第五章   嘲弄的业障
 
依照基督教神学,骄傲是人的七大罪之一(译者注:这七个大罪分别为骄傲、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、贪食、淫欲)。这一点,就如许多其他神学信条一样,探讨谈论起来令人兴致勃勃,但似乎从没人把它与人类病痛的种种相关联起来。然而,如果我们接纳凯西报告的见证的话,骄傲之罪能导致很具体实在的肉体病痛业障,特别是当骄傲以嘲笑、愚弄、轻蔑方式表达时。残酷无情的大笑与蔑视的言语,无异实际的攻击暴行,启动了回力业障,会导致这嘲弄别人的人,遭受与被害人所受一样的实际病痛。
 
    在凯西档案中,有七个此类原因造成严重身体残障的例子。很奇怪的,其中六个都可归因于罗马时代基督徒的遭受迫害——这裡,再一次看到,在某一历史时代的一群灵魂,于另一时代集体回来的情形。
 
◎三个麻痹案例
 
有三个都是小儿麻痹的案例。第一个是个四十五岁的妇人,丈夫是专业人员,有三个孩子。在她三十六岁时患了初期瘫痪症,从此就没起来行走过。她终日在轮椅上渡日,如要离家到外面去,必须完全依赖别人。她的报告将其业障追溯于这个在古罗马时的行为。原来她是当时的皇室贵族,于尼褖(Claudius Caesar D.G. Nero ,西元三七年~六八年,罗马暴君,在位期间西元五四~六八年)迫害基督徒一事上,她有一份。报告说:“这条魂嘲笑那些在竞技场被弄成残废的人。看哪!同样的事返回自身!”
 
   第二个例子——或许在凯西档案中,没有比这更可怜的了——是个三十四岁的女人,在六个月大时就患了小儿麻痹症,导致脊骨弯曲,行走时很勉强。她父亲是个农夫,对她的状况一直冷淡漠视,且将她辛勤养鸡赚来的钱挪为私用。命运之神又给她二次不幸的爱情。她第一次的情人死于第一次世界大战。后来她与另一人订了婚,但他却在一次重病复原后,娶了照顾他的护士。父母不和,农场生活又寂寞,加上一下从水泥楼梯摔下,使脊骨又受伤,从此缠绵床褥,她这生可够妻惨的。
 
   她的业障起因可从在罗马时代的两世看出,至少就其健康状况而言是如此。报告说:“这条魂当时是罗马宫廷家族的一员,常常坐在包厢中,观看人与人斗。现在,她肉体的挣扎,大都起因于那时对作生死挣扎之人们的嘲笑、蔑视。”
 
   第三个例子是一个电影製片人,他是在十七岁时患了小儿麻痹,现在仍轻微跛行,但能骑马,也可作某些运动。早期基督教时代的罗马,也是他犯罪的地方。报告说:“这魂曾是个士兵,他嘲弄那些顺服而不抵抗但却害怕的人。在人生战场上,他输掉了——不是由于未善尽职守,而是由于嘲笑那些执于理想的人。这一生他的身体受残,对他醒觉内在的自己与开发其心灵潜力,是一必需的经历。”
 
◎四个受折磨案例
 
起因于嘲弄的业障,除了患小儿麻痹的案例外,还有四个受折磨案例。第一位是个女孩,因臀部关节结核症而跛脚。在此生以前那一世,她是美国早期的移民,但其业障,是在再前一世的罗马时代所造成的。那世,这魂体是尼褖皇帝宫廷的贵族,喜欢看基督徒在竞技场受迫害,她尤其嘲笑,一个女孩被狮子撕裂。
 
   第二位是个十八岁的女孩,如果不是过于肥重,她可说是蛮漂亮吸引人的。医生诊断,她的脑下垂体分泌过度。凯西健康报告则称之为腺体功能失调,但在其他报告中,有指出:腺体是表达心灵特性遗传、或其业障遗传的焦点。这女孩的腺体功能失调所导致的过重,是起因于业障,她的灵命报告证实此点。在二世以前,她曾是罗马的运动员,不仅技能高超,且美丽过人,却常嘲笑那些体重较重的人怎麽不像自己那麽灵活。
 
   第三位是个二十一岁的天主教徒,他的父母希望他能成为传教士。然而,他自己没感到那种属灵的呼告,因此没答应。他人生的中心问题是:明显的同性恋衝动。他自己申请到的灵命报告显示:有一世前生,他是法国宫廷好流言蜚语的讽刺作家,最喜欢用他的漫画技巧,来暴露宫廷中同性恋的丑闻。报告作结论时说:“不要论断人,以免被论断(圣经新约马太福音第七章第一节)。确实,你用什麽量器量给别人,别人也必用什麽量器量给你(是引自新约路加福音第六章三八节)。你们怎样论断人,也必怎样被论断(马太福音第七章第二节)。”
 
   第四位是个男孩,在十六岁时,一次汽车意外使得他的脊髓断了。专家曾怀疑他能否活下去,但他居然度过危险。他身体的第五根脊椎骨以下部位完全瘫痪,从此,他依靠轮椅为生。在车祸发生七年半后,也就是他二十三岁时,他母亲从凯西处为他得到报告。这一灵命报告述及他二次转生之往世。一次是在美国革命时期,他是个有决心、勇气的军官。那次的经历为他此生带来一些特性:整洁条理、乐观快活以及在逆境中尽分与善用已有的。
 

   就他此生的折磨而言,他再前一生的转生才是决定性的因素。在基督教早期时代,他是个罗马战士。报告说:“他放纵自己,看到那些持守基督信条的人受害,就得意洋洋。他们于竞技场,也旁观那些曾在战斗中与他相拼的人现在却与野兽拼斗。这条魂看过许多的折磨受苦,却漠然视之,毫不在乎。所以,此生这条汉子要看自己折磨受苦,而为了不同的目的,他也必须不在乎。这不同的意义,目的乃是:他当时所嘲弄别人的,必须让自己也承受,以为他所造作的补偿。”


◎冥冥的盘算与安排

 

一件很有意思的事是,在这七个案例中——包括三案的小儿麻痹症,及臀部关节结核症、过重、同性恋及脊椎瘫痪症各一——没有一人是生来就如此的。每一案例的状况都发生于生后,从六个月大到三十六岁不等,其中还有一案是因汽车意外造成的。在显然的因果关系之背后,看来还更有深一层的根因。奇怪的车祸命数,让一个人死亡而另一个人却不死一个人毫髮无损,而另一人却被残酷的毁容或残废,在人看起来好像是碰运气。前述的案例,似暗示有某些难以察觉的隐秘力量,在甚至事出突然而混乱的意外事故中,也能运作,致使业障也能精确地盘算而安排。甚至易受或不易受麻痹症细菌感染的种种状况,也是如此导致。

 

   乍看之下,对嘲笑这样琐碎事情的惩罚,似乎是小题大做,但在深思熟虑下,其公义就愈发显明。谁嘲笑别人遭到的折磨痛苦,则谁未免就太不谅解、也无异是否定别人的内在需要。他是在蔑视每一个人都有藉由最愚笨卑贱之方式求其心魂进化的权利;他是在瞧不起每一灵魂固有的神性、尊严与价值。无论人的神性、尊严与价值跌落到多低贱、荒谬的地步,都不应该蔑视、看不起人。他无异自高自大,视自己比受嘲弄之人远为优越高超。嘲弄别人,才是专断、逞能、最卑鄙下游的行为。

 

   这些深思熟虑之见,有力的提醒我们一本古老的智慧之书的某些金句。我们开始看到,那不嘲笑别人的人有福了,当那(旧约圣经)诗篇的作者(即是以色列的大卫王)说出下麵这一金句时,他的直觉是多麽正确,他说:“我要谨慎我的言行,免得我舌头犯罪。”(圣经旧约诗篇第三九篇第一节)。“你们不要诊断人,免得你们被诊断。因为你们怎样诊断人,也必怎样被诊断。”(圣经新约马太福音第七章第一、二节)。突然,这句话像口吐火焰作笔,写下一条天启的诫命一般地突显出色。(译者注:作者在此显然比拟犹太信仰的创始导师——摩西,当他被上帝耶和华召到西乃山上,于雷电火光中,传下十诫,交由他下山给犹太族民进行。)而耶稣另一句话:“凡骂弟兄是傻瓜的,难免地狱的火。”(马太福音第五章第二十二节)。突然,依照这些悲惨受罪的嘲弄案例,就获得新而有深度的意义了。


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