爱德加·凯西 官方网站



9.成功无法用物质的标准衡量

衡量成功很困难,尤其是从一个人的灵魂的角度。我们不能用量测外在生活的同一个标准量测内在的生活。诚如凯西所言,我们不应该“企图用物质的标准量测灵性的东西,也不应该用灵性的标准量测物质的东西”(解读254-68)。

 

换言之,尽管一个人的人生状况可能外在看似凄凉的失败,但内在却可能达成了真正灵性上的进步。

 

虽然这套看待成功的相对性质的方式,似乎公然违抗西方对成就的惯有想法,但即便是今天的企业界,也已经开始利用特定的灵性和整体修炼,因为这些同样承诺特定的外在结果——无论是用静心冥想来处理压力、提高员工的生产力,或是利用梦的引导做出较优的股市决策。然而,外在的成功不见得可以转化成同等的灵性成长。

 

若要再进一步如此推论下去,有时候,正是在实际物质世界中的失败,刺激我们更深入地探究自己灵性生活的无形世界。

 

如此的反常适用于凯西自己的人生故事。尝试做事时,他似乎时常失败。他的故事充满失望甚至是灾难(他的摄影工作室两度遭到焚毁),然而当我们阅读他的传记,着眼于灵性的成功时,就会看见,有时候,他外在的失败催促他更深入内在探究自己的属灵恩赐。他时常向处于明显失败的人阐明这个要点,而且时常以灵视力感知到,即使外在世界杂乱无章,内在的成功还是可能的。

 

10.勇气是任何灵性成长的基石

与崇高的志向和理想同样重要的是,我们必须对此做些什么,而那需要勇气。

 

“没有理想的人确实可悲,人有理想却缺乏勇气活出理想,则更加可悲!要明白那个道理”   (解读1402-1)

 

勇气的灵性质量,确实是灵魂成长至关重要,却往往备受误解的关键。媒体呈现给我们的是肤浅、哗众取宠的勇气形象,描绘成一种鲁莽大胆的肆无忌惮。真正的勇气是不同的,勇气的拉丁字根是cor,意思是“心”(heart)。勇气在我们之内觉醒,不是无所畏惧,而是面对恐惧。勇气是打定主意,有东西比我们感受到的恐惧更加重要。

 

11.邪恶是真实的,形式多样

凯西把邪恶看得非常真实,在这方面,他的哲学中有两点值得深思。

 

首先,邪恶有许多“面孔”,在日常生活中用许多的方式呈现。除非我们准备好要处理邪恶的多重面向,否则肯定会因为邪恶在我们身边打转而感到困惑和不知所措。

 

其次,唯有当我们承担起,自己内在与邪恶交手这份讨厌但英勇的工作时,才会体认到并好好处理外在世界的邪恶。凯西有时用下述格言说明这点:“在我们的最恶之中有许多的善,在我们的最善之中有许多的恶,任凭是谁,都没有必要谈论其他人。”

 

因此,尽管自我辩解的头脑,很快指出我们并没有做出在新闻中看见的那些残暴、虐人的事,但我们每一个人必有种种方式——尽管规模较小——在自己的人生中演绎某些相同的主题。

 

为了看见个体在邪恶中扮演的角色,返回到第一点是有帮助的,亦即,有许多邪恶的面孔,而且某些这样的面孔在我们个人内在,比在他人身上更活跃。根据凯西的说法,至少有五个角度可以让我们理解和关连邪恶(凯西有时称之为“坏”)

 

缺乏觉知:有时候,邪恶可以被理解成,在意识的觉知方面有所短缺,那是一种灵性上的“睡着”状态。邪恶不断地用力拉扯,要我们变得愈来愈神智不清,愈来愈丢魂失魄。诱惑天天围绕着我们。

 

极端主义:如前所述,凯西有时喜欢提醒求道者,“基督意识”是两个极端之间的交汇点——亦即,中庸之道。因此,邪恶的一个面孔意谓着拥抱某个极端的观点,乃至否认任何制衡观点的有效性。而我们的世界目前想必这类极端分子比比皆是。

 

比较难以看见的是,我们自己走极端的倾向。譬如说,我们可能情不自禁地拥抱极端的“彼岸”(other worldliness),企图过着比较灵性的生活,且在过程中丧失连结与赞赏物质生活的实际面向。

 

同样可能的是,我们可能会情不自禁地走上另一条路,变得苦干实干、脚踏实地,以至于忽略了人生中无形的那一面。无论是哪一种态度,都是邪恶。

 

基督意识为两个极端创造了一个交汇区,创造了融合神秘与世俗的人生。

 

攻击和侵犯:这两个词汇令我们联想到战争,但所有人类的关系,都有潜力造成这些类型的邪恶。我们试图颠覆他人的自由意志,用我们自己的意志制伏对方。真正、实用的灵性带来的一份赠礼是:有能耐足以正直诚信地为自己(和自己的理想)挺身而出,但不会在过程中变得攻击和侵犯。

 

蜕变转化:有一个看待邪恶的方式会特别充满希望。邪恶只是达不到标靶,只是没有射中靶心。“所以,非神性距离神性有多远呢?只是居下方,就这样!”(解读254-68)

 

那并不意谓着忽略邪恶是错误的这个事实,而是代表继续面对非神性,且不断努力蜕变它。有时候,只需要重新调整。

 

举个例子,某人可能有操纵他人的毁灭性倾向,但那份特性可能只是缺少了某样建设性和健康的东西。虽然这人可能有鼓舞他人的才能,但那份才能已经被扭曲了,或者是被滥用了,可以称之为操纵。与其拒绝那份操纵的特性,他可以将之提升并转化成充分的潜力。如果这人只是设法压抑缺失,他就会错失掉自己珍贵的一面。

 

叛逆和任性:这是凯西关于邪恶的最基本理念。我们每天都有机会选择善与恶。或许,诚如杰拉德·梅(Gerald May)在他一九八七年的著作《意志与灵性》(Will and Spirit)当中提到的,使天平倾向邪恶的是“叛逆的任性(rebellious willfulness)。“邪恶试图误导或愚弄一个人,使其用任性代替意愿,掌控代替臣服”。

 

因此,我们总是可以在每天为响应邪恶而做出的大、小决定当中抉择。我们必定非常关心国家和国际层级的邪恶,而凯西挑战我们要好好正视的基本准则是:我们自己内在的与这些主题的关系。

 

12.学会为自己挺身而出,学会在需要时说“不”

对生活说“是”,是很棒的,但有时候,我们必须学会说“不”,然后才能说“是”。听到这样的说法可能会让我们暂停一下,担心即将走上负面之路。我们真的想要如此荣耀“否定”(negation)吗?但事实上,更高阶的心理健康需要设定边界以及用“不”来定义自己。

 

仔细考虑凯西的大胆建言:“就这样活出每一天每一秒,活到你可以盯着任何人的脸,告诉对方去死吧!”(解读1739-6)

 

第一次听到这一段,人们通常会神经质地大笑。这一定不是爱德加·凯西,这位肯定生命的灵性咨商师不会说这样的话吧!或许,这只是他的另一个带反讽意味的幽默。

 

但关于我们需要用力定义和捍卫自己的边界,凯西是非常严肃的,有时候,那意谓着告诉某人去死吧。更常见的情况是,只要坚定地说“不”,让人家知道你是谁和你需要如何被对待,那就够了。

 

这全都是肯定一个人的个人特质。在表面的否定之下,其实是更有意义地肯定某事。重点在于:除非我们能够先定义自己的边界,否则没有爱,也没有与他人的亲密。

 

说“不”这事是最基本的实用灵性。然后,从那个相对优势的位置,我们可以与另一个个体建立关系。尽管这听起来可能很奇怪,但爱一个人的确可以一开始先后退,说“不”,好好定义自己,然后再伸出双手,建立一座真正的桥梁通向对方。

 

这听起来很像“自我主张”(self-assertion),在现代心理学实务中颇受欢迎,也是凯西本人不时提倡的。

 

为一位三十四岁机械师领班给出的建言是一则很好的例子,这人饱受让他人利用自己的社会疾病之苦。凯西直言不讳的建言是:“这个存在体因为有时犹豫不决而允许别人利用他。这个存在体必须学会坚持自己的主张;从了解自我与物质世界的关系出发,不是自我本位,而是自我主张。” (解读3018-1)

 

另一个例子是,凯西一再告诫,能够生气实在很重要。愤怒是直接与说“不”关连的情绪。当然,他并不是说,我们需要每天到处跑,滥发脾气,但他的确强调,需要以“对的”方式表达愤怒。“要生气,但不要犯罪。从不生气的人几乎没有什么价值”(解读1156-1)

 

接着凯西补充说,有一只“容器”容纳那股愤怒非常重要。“但生气又无法控制住怒气的人,是毫无价值的。”在此要注意,控制并不意谓着“压抑”,而是导向“适当的方向”,这是一个至关重要的区别。