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静心冥想的转化力量


凯西解读给数百名个体,提供了具体的冥想相关建议和引导,他也给出了好几篇专谈静心冥想、适用于每一个人的解读。解读2001-13号被广泛认为是他探讨冥想主题中最为实际、最诗意、最励志的论述。

 

这份解读有三个中心主题:

·让我们能够区别祷告与冥想的定义。

·洁净清理的重要性。

·如何发挥想象力,藉此蜕变思考。

 

解读2001-13号提出了好几个冥想的定义,包括在解读快结束时提到且经常被引用的:“空掉自我,清空一切阻碍创造力的升起。”

 

但或许,最有用的定义早就出现在这篇解读中,而且可能很容易被忽略,因为它并没有被声明是一个定义:“(冥想)属于本性的,而不人格个性的。”

 

如前所述,人格个性是我们正常的身体意识——我们的好恶、我们的习惯、我们私底下盘算着要把事情做好。它是我们每一个人握有且熟悉的身分认同感——或者,也可以说,那样的身分认同感掌控着我们。从这方面来看,祷告主要是人格个性的活动;是个性做出的特殊努力,是“将人格倾倒出来”,如此我们才能被充满。“祷告是身体的意识齐心协力……”,

 

另一方面,冥想则要求个性静止不动。冥想是清空;它是思考的中断(包括即使是高尚的思想),诚如我们一般经验到的静心冥想。它涉及觉醒,涉及的是我们存在的另一面——本体性,那是更直接地连结到灵性世界的部分。

 

本体的“语言”是什么呢?它在冥想中如何运作呢?

 

在这篇解读中,凯西提出,关键在于想象的力道。我们在觉知中持守,在自己里面提升某个形象,从而在冥想中蜕变转化。真正的“创造”发生在冥想中;或者也可以说,在冥想时,我们正在被“重新创造”。

 

这篇解读的最后几段有一个非常清晰的意象:基督,不过这里显然指的是“普世的基督意识(universal Christ Consciousness),因为它等同于“神识(God consciousness)的爱”。不管怎样,任何信仰的人们都可以从实践凯西的冥想法中获益——虽然这是虔诚的基督徒接收到这篇特别的解读,而且所用的语言本质上确实是基督教的。

 

达致有效冥想的一个秘诀是,有能力停止正常的思考过程,然后很有想象力地聚焦在一个崇高的理想上。在凯西谈论静心冥想的许多解读中,他建议使用“肯定句”(affirmation),即许多东方宗教所谓的“真言”(mantra)。肯定句或真言,是内容简短、陈述了一个人的理想。静心冥想的重点不是要以平常的方式思索肯定句,而是允许自己去感觉词语背后的意涵,同时在寂静的关注中持守那份感觉。它是有创意地使用想象的力量,而且非常有目的地指挥这些力道。它不是做白日梦,它是用一个人的感受和直觉感知那个理想的实相。

 

诚如凯西所言,我们的自我感移动着,“深入——再深入,来到在爱的种种创造原力当中看到、感觉到、经验到那个意象。想象的力量让我们能够经验并感受到那层意义

 

有效冥想的另一个关键显然是“洁净”(cleansing),而且这篇解读几乎有一半是以某种或另一种方式探讨“洁净”。为什么我们的身体和心智的净化如此意义重大呢?一个原因溯及这篇解读的开端。这篇解读的主旨是针对如何冥想寻求建言,“不做扰乱心智体或肉身体的努力”。

 

方法之一是在静心冥想前进行洁净。

 

解读娿指出了另一个洁净的需求。请深思,当我们在寂静的觉知中守住自己的理想时,会发生什么事?

 

透过灵性中心(或称脉轮)那个意象的影响或振动在体内升起。凯西将传统高阶能量体的七个脉轮,连结至肉身体的七个内分泌腺。此外,他略微提到这个理论:静心时,创造的能量从第一、二脉轮(凯西将这两个脉轮连结至生殖腺和间质细胞)一路向上,直达最高阶的两个脉轮(脑部的松果体和脑下垂体)

 

什么因素可能导致那个意象与最高阶的灵性中心失联呢?

 

这篇解读确认了两个因素:如果我们一直在心智上虐待自己(带着怀疑、自我谴责、恐惧等等)而且只能想象出非常有限的理想,那么那个意象的运动便大受局限;它不会在较高的层次共振,乃至达不到那么远。

 

然而,即使我们一直全神贯注于基督理想,另一个局限也可以能很容易存在。我们的生理和心智自我当中的杂质必须被剔除,如此这个意象才能自行散布至“身体沿线的这些中心、基地或位置”。这些杂质变成了阻力障碍。

 

当然,这并不是全有或全无的问题。如果我们等到自己完全净化了才尝试冥想,恐怕永远抽不出时间。有效的洁净就像有效的冥想,是有级别的,重点只是:在开始静心前,要尽己所能,将障碍减至最少。

 

此外,解读281-13号也提出性欲的课题。凯西将第一个灵性中心与生殖腺(女性的卵巢,男性的睾丸)相关联。他说明,各种创造原力在生殖中心找到起源和动力:“生殖力本身,那是个体里面“生命”本身的真正精髓……”

 

凯西对性欲的立场是什么呢?他说,这对我们来说是非常重要的主题:“因为没有一个灵魂的生命不受到性生活的巨大影响。肢体动作不见得总是有快感,反而是在创造原力和身体本身的创造能力当中找到表达。”(解读911-2)

 

事实上,凯西在解读中给出建言时,并没有试图将任何严峻的道德准则加诸在人们身上。他反而要求我们思考,性爱活动是表达创造力的方法,而且他总是回归到个人理想的准则。

 

谈到性爱,在断定对个人来说是对或错时,每一个个人都必须决定,某个性爱活动与自己已选择的人生理想有何关连。

 

凯西告诉一名因丈夫不举、正在考虑以谨慎外遇来满足自身性需求的女性说:“像这样的问题只能用你的理想是什么来回答。千万不要有理想却不尝试达到。绝不要谴责为取得助力而那么做的人,但如果是基于个人的、自私的快感,那就是罪。”(解读2329-1)。如需更多凯西探讨性问题的信息,请见本书附录3。

 

总之,解读2001-13是一篇了不起的谈话,不但漫谈有创意的生命力,更具体地探讨静心。对凡是想要天天静心冥想的人来说,相当有价值,初学者将在这里发现一个直截了当的方法,老练的修习者无疑将会发现,这篇解读值得再次研究,它捕捉到这个至关重要的灵修操练的基本主题。

 

附解读281-13