第十六章 父母与孩子
千百年来，家庭一向多多少少是父亲——或在某些文明中是母亲——所主宰的统领地。此种统领权，仍然存在，事实上超越一切。从物质的观点而言，孩子可被认为是父母的产业(Property)。他们因母亲的牺牲与努力而被创造，因父亲的辛劳与牺牲而能维生。父母在形体上比孩子更强壮、更成熟、更有力量——因此，他有权来统治。
然而，在心灵上，父母未必比孩子更优越。所有的生命体，都是那庞大心灵共同体中平等的一员。从心魂的立场而言，父母并不拥有孩子，甚至并未创造他们。父母仅仅是召唤引出他们来。父母个体内有一种神秘的运作过程，使得他们会与配偶结合，而立刻启动另一同样神秘的运作过程，终导致另一新个体的诞生。
这一新个体成为另一如我们一般的心魂的居所。短时间内，新个体不能言语、不能自立。我们感到的责任与对他的照顾，是很值得的生命体验，有助于培养奉献与爱，带来温柔与最深的感情。这本该如此，只要不变成占有与专制。
◎亲子关系的本质
纪伯伦(Kahlil Gibran ，一八八三～一九三一，叙利亚诗人和画家，一九一零年后定居于美国)在他的《先知》(The Prophet)一书中将此状况作了很好的陈述，他说：
你的孩子并不是你的孩子。
他们是渴求生欲之生命的子子女女。
他们是经过你而来，却不是从你而来。
虽然他们与你一起，但他们并不属于你。
你是那弓，你的孩子如生命之箭从而射出。
愿那弓手(指神)中的弓，乐于为箭弯弓，
神怎样爱那飞出的箭，神也怎样爱那稳定的弓。
父母对孩子的态度，既不应有统治的优越感，也不应有羡妒的自卑感；这种超然而平衡的爱，是父母对其监护的孩子唯一合宜的态度，而且唯有承认接受所有的人、所有的灵魂均平等被造这一主要灵性真理下，才有可能做得到。用凯西报告最喜欢的词语，父母是个管道——生命流经此一管道，使灵魂有取得肉体的机会。人因此应以一种神圣感而进入婚姻关系。这观点显然指的是性关系而言，凯西这观点与认为性关系本身是件神圣的事之印度观点，是不谋而合的。
◎性的创生动力是神授天赋的
传统基督教神学，很不幸的，对性之本质视为罪恶。由于圣经创世纪(The Book of Genesis)象徵意义的被误解，所有的人都被认为是亚当与夏娃原罪(The Sin)下的后裔。虽然婚姻仪式将性关系合法化，但却认为孩子是怀孕于罪中。此种对人体天赋功能的扭曲观念，有其深远的心理影响，引起压抑、罪恶感，以及最严重害人的内在冲突。其替代方法，不是放纵的爱或不受禁制的性欲表达，而是充分了解性的创生力量乃神授天赋的。某个解读报告说：「喜好一个纯洁的身体，是地上魂体最神圣的经历。」
◎怀孕期的身心准备
这种观点在很多报告中均有强调，特别是在女人询问生孩子的案例中。通常在健康报告中，女人想知道要怀孕与生育应作什么准备。健康方面的建议给得很多，大部分都没有什么不寻常的，除了一点：在整个怀孕期多作整骨调理，以保证身体的柔软性。关于饮食、运动及个人照顾的建议，与一般好的医师所建议的差不多，只是超视能力可看透每一个人的特殊需求。
然而，报告却特别强调心灵、精神上准备的重要，因为父母的态度会吸引来同样想法的魂体投生。
「该魂体应了解，心灵与精神上的准备，在本质上是很有创生能力的，而且一如贞洁身体，是必需的，甚至前者比后者更重要。」
在某一报告中，一个三十六岁的女人问，她是否仍有希望生个孩子，凯西说：
「把你自己在身体上、心智上与精神上，成为好管道。人们太把怀孕看作是纯粹肉体的状况。」
「记住哈拿(Hannah ，以色列民族旧约时代之告知撤母耳(Samuet)的母亲)与玛利亚(Mary ，即耶稣的母亲)是如此准备她自己的。有很多有记载的记录，也有很多没记载的，总之，都有很长的准备。」
另一个报告说：
「藉著交构，人有机会创造管道，使造物主让人看到他的作品的机会。那么，在创造这机会时，小心你的态度及你配偶的态度，因为要来投生的魂体的品质部分要看父母的态度而定。」
◎亲子关系与业缘
在这些报告中愈来愈明显的是，亲子关系绝非偶然凑巧的。孩子几乎总是与父母之一方在前生就有关系，在少数几个没有前生关系的案例中，则是家庭情景能提供这孩子的心理需求的环境。凯西档案显示，某些孩子与双亲之一方有业缘，但与双亲之另一方则无前世关系。在这种状况下，在孩子与第一次系缘的双亲一方之间，有种明显冷淡的倾向。下面典型的案例显示亲子之间的各种过去世关系。
感情密切的一对母子，于过去世中就曾是母子。一对关系密切的父子，在前一世中一个是哥哥，一个是弟弟。一对母女中，女儿对母亲很冷漠，报告说这是因为她们在前世是曾有严重不和的姊妹：「你们那时争吵不休，到今天都还没和好。」一对父女，过去曾是夫妻。一对互有明显敌意的母女在前世中，曾互为对手，竟逐相同的职位与相同的男人。一对母子关系中，儿子总要控制母亲，可溯及前世，其地位恰好相反，他们是父女。
这些案例显示，于亲子相吸引的缘生中有些原则在运作。就如傀儡戏中的拉线，这些原则大半是隐而不显的。凯西的资料很有启示性，但并未提供足够细节以把原则作有系统的陈述。
固然同性相吸，但是为了各种不同的业缘理由，有深远敌意的对手以及性情相反的人，常被牵引在一起。性情悬殊的显例，可见于一个五岁时即作有灵命报告的男孩。他的性格被描绘为自私，在明明错了时不愿认错，还有冷漠。从客观上以及其专注纯知性价值上说，他看来像是个作研究的科学家。在其前世转生中，他专注于蒸汽力量之研究，在此之前的一个转世，他从事化学炸药研究，再在此之前，他弄机械，再前一世亚特兰提斯那一世，他曾是个电机工程师。
四世如此专注于纯科学，足能清楚说明他锲而不捨地执著于「价值」——按照斯普朗格(Franz E. E. Spranger ，一八八二～一九六三，德国教育家及哲学家)对该词的定义，很明显的，这足能名之为理论类型，但是，他已变成失衡于过度倾向真理价值，而牺牲了爱、美、和谐等生命价值，二者均是同样正当、重要的。他对别人的态度，是种超然而冷漠无情的。报告又说，他这一生会在任何涉及电机或蒸汽工程或数学的东西上最成功。这种特性的描述，在每一点上均被证实为极正确。今天他是个成功的电机工程师。他的个性大致仍是其背景所能归属的那些个性，但是由于他此生的家庭环境，看来某些修正在进行中。
如果依照同类相吸，我们或许会期待他今世生于一个科学的环境中——他的父亲可能是个工程师，而他的母亲可能是个数学教师。然而他却生于一个不重实际的理想主义者家庭。他父亲的价值形态是明显地偏向社会性与宗教性的，母亲虽内向却被热心的丈夫拉入社会服务活动。他的哥哥也是个理想主义者，其人生的主要动力是帮助别人。
◎纠正原则
以严格的业障定义而言，这人之所以出现于这样一个家庭，不能被认定为是因为业缘的关系。同时，这里似乎有某些纠正原则在运作——对不健全的过度侧重加以纠正。看来该魂体察觉到他自己狭窄的人生观，从而选择、投生于会扩展其人生观并加入更多人性价值的环境。
这人现在必须与那些以帮助别人为主要人生目的的人群接触。他对现实脚踏实地的态度，常使家中其他人有健康的节制。另外方面，他们的人生观也日日在提醒他，除了他自己的价值外，尚有其他的生存价值。虽然这经历并未完全改变他的人生基本价值——追求纯科学的东西。然而，这已影响到他的人格，使他不再自私，且关切到社会。因此，他对此生，藉由父母的选择而纠正自己的目的，至少已部分达成了。
从凯西资料中可看出，投生的魂体于父母的选择上有相当程度的自由。有某些证明显示：进化较次的灵魂，其选择的范围也较少。但一般而言，父母的选择看来是魂体的特权。我们不太了解为何还未投生的魂体要选择：贫困的环境、堕落的父母、残缺的身体，或任何其他不利的状况。表面上，此种选择在心理的观点上看来令人难以置信，但是经过深一层分析后，就知道这在心理学上是没有矛盾的。
这情况好比一个男人突然醒悟他越来越肥胖了。他的保险公司会对他加以某些限制、或女人会推拒他、或难以找到合身的衣服等，均可能突然使他察觉自己太胖了。于是他决心减轻体重，选了一个合适的减肥中心，上课作减肥治疗。六个月后，他的腰围缩减了，心脏活动更健全，他的目的达到了。显然灵魂能作相当类同的事。特意存心接受不愉快的情景不是不可想像的行为，人们常选择某些不快意之事，把它当作达到特定目的的手段。
◎早逝的婴儿
很奇怪的，选择的自由似乎对婴儿死亡率有些关系。依照报告，在一般情况下，魂体在生产时能预见因其所选择的父母而带来的生活状况。由于人有意志的自由，并非所有未来的事都能预见。因此，在选择了父母并投生下来后，灵魂可能发现其父母无法实现在投生前所应诺的。了解投生的目的可能因改变了的环境受到挫折，这魂会撤退。
关于此，有个案例是个年轻女子，报告告诉她前生很年轻就去世了。那一世她之所以选择了特定的父母而转生，是因为其母亲的吸引。但是，在她生下后不久，她的父亲开始酗酒，变成不负责与凶暴。失望之馀，这年轻的灵魂决定不要活了，于是在生了一场对幼儿常见的病后，就回到她原先的来处了。
报告明显指出，诸如此类的撤退是常见的现象。如果你相信，那么婴儿死亡，可比之于一个去戏院看戏的人，在看了令人乏味的第一幕后就默默地走了。在某些个案中，这或许如前述例子反映父母的行为，然而在某些个案中或许仅反映投生魂体的错误判断。
有时婴幼儿的死亡或可解说为：给父母一次必须的忧伤经验。这孩子以牺牲的精神，作短暂的出现，以帮助他们经历灵魂成长所须的疗伤止痛。上一世纪，有一本不出名的小说，就用这种的牺牲行为作为其主题。在这故事中，一个青年女子，有个以其财富与漂亮孩子为傲且现实而偏狂的父亲。这女儿虽爱父亲，却无法提升他的价值感。她终死于意外，但不久之后又生到相同父母处，是个跛子——故意承当这种身体与经历，完全出于爱父亲，要藉由带给他极度的痛苦来淨化他。当然这是小说虚构，但是，这也意味，一个魂体为了爱两个须要经历忧伤痛苦才能成长的人，在宁愿牺牲、服务下所可以做的事。凯西报告就暗示，有时这种状况是可能的。
◎怀孕中的母亲想念重要
另外有趣的一点——这点在凯西资料中不仅不是储蓄的，且是直截了当说了很多次的——怀孕的那一刻并不就是灵魂进入之时。报告常劝待产的母亲，在怀孕期间小心她们的想念，因为她们想念的性质，相当地决定吸引哪一种魂体来。下面的摘录说明这一观点：
「问：在未来数月，我心里应保持什么态度？
答：这要看你想要哪一类型魂体。如果你希望要有音乐、艺术才能的魂体，那么就多想念音乐、美、艺术。你要纯机械才能的，那就想念机械吧！多做这类的事。不要以为这不会有影响！这是每一个为母亲的应该做的。怀孕期所持的心态，与会选择进入此一管道的灵魂的特性大有关系。」
◎生育绝不是个意外
更有进者，从凯西档案看来，灵魂进入身体可以在生产前不久、在生产后不久、或在生产那一刻。灵魂能在婴儿生下的三十四小时后进入，在某些状况下，甚至有在最后一分钟才决定进入的。乍看之下，这好像与相信灵魂转生者相信没有灵魂的肉体也能存在的基本观点不吻合。然而，这并无必然的矛盾。肉体被通神论者称为灵魂之「舟」(或乘或载具)。用个类比来想像：车身已完成了，引擎改动了，马达运转了，而驾驶者却还没进入车内，同样的，可以想像肉体的结构已完成，有机生命程式已在运作，而使其真能活的主人却尚未进入。
当然，以比拟方式来推理不一定都是正确而具决定性的，但是，我们禁不住以这种方式来思考，仅因为在凯西的报告中，我们一再遇到此种奇怪的主张，也因为我们对生命的隐秘过程没有足够的了解，以致无法用科学般的精确方式来解说。有人曾问凯西这必然不可避免的问题：「在灵魂进来以前，是什么使得肉体活著？」答案是隐晦而模糊的：「精神！因为物质的源头，就是精神！」
对于这一点以及其许多其他点，都需要以超视能力来作进一步的研究。当此类研究有了成果，从凯西资料于儿童、亲子关系、生育上的各种含意，我们无疑将具有一种优生学、儿童心理以及人种改良的新科学。生育绝不是个意外，童年不是个插曲。在这领域以及许多其他领域，凯西报告令人兴奋莫名，因为它们指引出一个新境界。
